。传统处新吴丹妮
。丢失的奇 偶剧，观诞或许在舞台扮演中运用很多“偶元素”，传统处新是丢失的奇最近一段时间上海戏曲舞台的亮点之一 。法国脑筋梦话剧团扮演的观诞偶剧《尝一口拿破仑》
、德国柏林剧团扮演的传统处新偶剧《布莱希特的鬼魂》和一台好戏出品的《疯人说 ：一个叫虹的木偶》等著作
，经过对偶的丢失的奇立异性运用 ，合作夸大 、观诞多变的传统处新艺术方法
，营造出充溢张力的丢失的奇舞台作用
，赢得了观众的观诞喜欢 。 在中西方戏曲开展史上 ，传统处新偶戏都曾是丢失的奇它们各自戏曲系统的重要组成之一 。欧洲的观诞木偶戏传统能够追溯到古希腊时期 。公元前5世纪，古希腊作家色诺芬在他的著作《会饮》中记载了木偶的运用与扮演。在我国
，木偶古称傀儡 ，又称窟儡子 、傀儡子。据《乐府杂录》记载 ，公元前202年汉陈平制造了美人偶人“舞于婢间以解平城之围”，旁边面阐明早在两千多年前的傀儡就现已能够扮演歌舞
。唐天宝年间梁锽在《傀儡吟》中写道，“刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同
。顷刻弄罢寂无事 ，还似人生一梦中” ，则阐明其时现已有制造精巧的木刻提线木偶了 。 两千余年来
，中西方偶戏各自成长 ，历经鼎盛与式微 ，当它们相遇在上海的舞台上
，难免让人惊觉
，陈旧的方法仍然具有重生的力气 。
。不再躲藏的操偶师 。 传统偶剧需求操偶师“隐身”扮演 。杖头木偶 、提线木偶是使用高差 ，制造遮盖操偶师的隐秘空间；活泼在越南的水傀儡则是用竹篾制成的帘幕将水塘隔成前后二区
，操偶师在帘后操弄藏在水下的长杆使傀儡摇动 。不管方法怎么 ，偶戏扮演进程中
，操偶师都需求躲藏本身。 当偶师“隐身”后 ，置于台前的偶人就化为操偶师的替身
，按操偶师的指挥去动作、表情，并由操偶师代之发声。人
、偶 、人物三者天衣无缝，“假戏真做” ，乃至“弄假成真” ，是传统偶戏寻求的扮演作用 。整个进程 ，操偶师的操作方法有必要秘而不宣，它是技巧 、更是秘要
，凭仗躲藏的奥秘感，它在前台的扮演之外进一步激宣布观众的猎奇与幻想。 而在前文例举的今世偶剧著作中 ，无一例外 ，都是人偶同台扮演
。这意味着人和偶处在相等的扮演位置上
，他们承载着各自需求完结的舞台使命 ，有沟通 、有合作 。显着，这对操偶师提出了更高的扮演要求 ，他们不只要完结归于自己人物的扮演，还需求操作偶
，协助偶完结扮演 。 当躲藏者现身 ，仿照实际的舞台逻辑被打破 ，传统偶剧的奥秘与奇巧之感也随之损失
。但传统丢失之处却正是新的戏曲奇特诞生之点 ，就像操偶师选用不同的声响
、不同的肢体言语来分饰自己的人物与偶的人物 ，那种自在切换之间的熟练 、机敏和兴趣
，是人偶同台方能达到的奇特景象。
。打破程式与标准的“偶” 。 传统偶戏人物大都以木头雕琢人形或动物 ，不管制造仍是操作，都依循一套规矩和程式 ，在宗族之中或师徒之间代代相传 。不管是小偶 ，如福建漳州的布袋木偶 ，仍是大偶 ，如真人般巨大的川北大木偶；不管“上弄下”的提线木偶
，仍是“下弄上”的杖头木偶……传统的偶制造与偶操作 ，作为宗族或职业之密
，依托情感的维系，坚韧地但一起也艰难地在民间传承 、连续
。 而最近呈现于上海舞台的偶戏 ，从资料 、造型
、制造到舞台体现都打破传统窠臼 ，呈现了多种探究性的测验 。《尝一口拿破仑》中
，纸船拆开得到的巨大纸张能够是偶；摘下脸上的彩泥面具，揉捏成团 ，再徒手捏成幼年时的自己也能够是偶；一把竖在道具小窗前的意大利面 ，透过灯火的映射
，便是一片森林；一张轻盈的塑料薄膜 ，能够是海洋
，也能够是其他幻想之物——偶的形象不再只局限于人物
、动物 ，偶的设定也远远超出了传统木刻偶的形制与宗族传承的范式 。叙说个人成长进程的叙说著作《887》中
，罗伯特·勒帕吉和机器神（Ex-Machina）用微缩景象
、即时印象 、影戏和操偶等多种方法构建了一场关于“回忆”与“幼年”的梦境 ，偶作为人物也作为道具
，参加到一次有关戏曲与设备的舞台实验中 。《疯人说 ：一个叫虹的木偶》中用到的偶人“虹” ，是一个穿戴赤色裙子的3D打印杖头偶。它是一个符号
，寄寓着人道中的纯真 、软弱和寻求被了解的巴望；它也是全剧的头绪 ，串联起事情，推进情节的演进 。 艺术家们不同向度上的探究
，开辟出偶异于传统 、打破惯例的形象与含义架构
，使其得以调和地嵌入今世戏曲那充溢忧思 、歧义和探究的舞台空间。 。 典礼性 、标志性的复归 。 关于偶戏的来源，尽管议论纷纷 ，但大多数研讨都指向原始巫术 。偶人最早的用处很或许是巫术典礼上的重要道具 ，具有崇高的标志涵义 。在绵长的世俗化进程中
，偶从服务于崇高典礼的标志范畴逐步步入人世的叙事 、抒发 。跟着奥秘性与崇高性的消解 ，偶退出祭坛 ，分布民间，经过详细的人物扮演和世事百态的演绎 ，助兴节庆气氛
，融入俗世悲欢。 但是今日 ，当扮演者和偶能够作为相等的人物同台扮演 ，就意味着创作者不再满足于以“偶”去扮演或替代“人”
，而是要去生发
、强化“偶”作为“人”以外的含义 。人世纷扰，各种难以言说的理 、难以咨询的事 、难以放心的情……需求讨论需求追查需求排解 ，而偶刚好成为许多莫可名状之物的极佳载体。偶戏那一度隐而不显的原初含义架构——标志 ，从前服从于崇高意图流程——典礼，在今世戏曲的实质寻找中
，被唤醒 、借用和张扬 。偶立于舞台中心 ，将编剧、导演、舞美、扮演等戏曲要素严密黏合在一起 ，台词建构 、剧本逻辑、舞美战略一起构建起典礼性特征显着的扮演气氛 。舞台不再单纯寻求符合常理的实在
，而是不吝经过类典礼的程式 、变形 、夸大
，寻求实质的澄明和“偶”的标志含义的显示。 充溢幻想力的艺术家们 ，将偶带入话剧舞台
，为缤纷茂盛的剧场再添异彩 。这一探究也让我们看到 ，陈旧的方法并不必定走向衰落
，藉由时代精神的触发 ，打破标准与程式的捆绑
，阅历看似破坏的重塑
，陈旧的方法乃至或许取得轮回般重生的力气
。 （作者为上海艺术研讨中心助理研讨员）
。 《文汇报》（2025年2月12日 10版） 。
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